ঢাকা ১৭ই জুন ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ, ৩রা আষাঢ় ১৪৩১ বঙ্গাব্দ, ১০ই জিলহজ ১৪৪৫ হিজরি

ক্ষমতার ঐতিহাসিকতা : আমরা কোন পথে?

redtimes.com,bd
প্রকাশিত ডিসেম্বর ৩১, ২০২১, ১১:১০ পূর্বাহ্ণ
ক্ষমতার ঐতিহাসিকতা : আমরা কোন পথে?

হামিদ রায়হান
ক্ষমতার শীর্ষ-নিউজ  স্তরে গতিবিধি বরং ভেতরের কাঠামোগুলো গঠন করে যার লক্ষ্য বাহ্যিক আচরণে পরিবর্তন আনা বা সামাজিক বিষয় বা সমষ্টিগততার বাইরে একটি নির্দিষ্ট পরিচয় গঠনের উপর প্রভাব ফেলা। স্পষ্টতই, ক্ষমতার নিচের দিকে চলমান শক্তিটিকে বোঝায় যে আকর্ষণ দ্বারা প্রয়োগ করা হয়, অনুসৃত প্রক্রিয়াগুলো অভ্যন্তরে বাইরে সৃষ্টি করে বা বায়োপলিটিকভাবে ভেতর থেকে পরিচালনা করে। ক্ষমতার প্রতিটি আন্দোলন প্রতিরোধের ক্ষেত্রে তার নিজস্ব বিপরীত আন্দোলন তৈরি করে। এরপরও, ক্ষমতার এই আন্দোলনগুলো বিভিন্ন তত্বিয় স্তরে সংঘটিত হয়। সমালোচনামূলক বাস্তববাদীদের ভাষায়, অভিজ্ঞতা ও প্রকৃত কার্যক্ষেত্রে মধ্যে এবং এর বাইরেও শক্তির শীর্ষ-নি¤œ স্তরে আন্দোলন এবং এ লড়াইগুলো প্রত্যক্ষ শাসনক্ষেত্র দ্বারা প্রভাবিত হয়। এছাড়া, সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কোনও একক উপায় নেই যাতে ক্ষমতার পূর্বোক্ত আন্দোলনগুলো বাস্তবায়িত হয়, যা শক্তির শীর্ষ-নি¤œ স্তরে উভয় গতিবিধিকে বৈষয়িক কারণসমূহ, সংস্থাগুলো বা অনুশীলনগুলো এবং আদর্শিক ও বিপর্যয়কর উপায়গুলোর মাধ্যমে বিভিন্ন তত্ত্বিয় কেন্দ্রগুলোয় বাস্তবায়ন করে। ক্ষমতার এই আন্দোলনের প্রভাব ও সংগ্রামগুলোর উৎসগুলোর নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়, তা প্রকাশ করে কেন হেজমনিক আদেশগুলো সংস্থা, অনুশীলন, যুক্তিবাদী ও আকাক্সক্ষা দ্বারা পৃথক শাসনপদ্ধতিকে অনুসরণ করে এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক সময়ে এর সূচনা দেখা যায়। ফলে, প্রস্তাবিত পদ্ধতির মধ্যে, একটি হেজমনিয় নিয়মকে একটি জটিল শক্তি বাস্তুশাস্ত্র হিসাবে চিহ্নিত হয় যা বিভিন্ন এবং প্রায়শ বিরোধী সামাজিকতা ও সাম্প্রদায়িকতা দ্বারা শনাক্ত করে যা আধিপত্যের কাছে অস্থায়ী পদক্ষেপে কোনও অভিন্ন শীর্ষ-নি¤œ স্তর বা বহুমাত্রিক স্তরের বাইরে চলে যায়। এ জটিল শক্তি বাস্তুশাস্ত্রে, হেজমনিক কাঠামোর পরিবর্তন সামাজিক অবক্ষয় বা ফাটলের একটি বিষয়, এবং এসব ঘটে সামাজিক পুনরাবৃত্তি হিসাবে। ফলস্বরূপ, আকস্মিক শক্তি পরিবর্তন বা চ্যালেঞ্জগুলো, যেমন, ৯/১১, বা প্রচ- হতাশা হেজমনিক আদেশকে হুমকির মুখে ফেলে না, যতক্ষণ না ক্ষমতার নি¤œ স্তরে আন্দোলনের কাক্সিক্ষত দিগন্তটি অপরিবর্তিত থাকে, এবং নির্বিশেষে কোনরকমে এটা হয় বা ঘটে থাকে হেজমনির প্রাথমিক উপাদানগুলোর প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে সম্ভাব্য দিগন্তের পরিবর্তনগুলোর মধ্য দিয়ে।
একটি হেজমনিয় পদ্ধতির পরিবর্তনের জন্য গভীর তত্ত্বিয় স্তরে একটি স্থানান্তর দরকার পড়ে যা এ আদেশে মানুষের ইচ্ছা ও জীবন বিকাশ জড়িত থাকে। তাই, একটি হেজমনিয় আদেশের পরিবলর্তন একটি জটিল সামাজিক প্রক্রিয়া যেখানে ক্ষমতার শীর্ষ-নি¤œ স্তরের আন্দোলনের পরিবর্তনগুলো, পদ্ধতিতে ক্ষমতা প্রয়োগের পরিবর্তন দ্বারা বিকশিত হয়ে ক্ষমতার শীর্ষ-নি¤œ স্তরের আন্দোলনের পরিবর্তনের সাথে মিলিত হয়, নতুন প্রভাবশালী যুক্তি ও বিষয়ির উত্থানের দ্বারা উদ্ভব ঘটে। অধিকন্তু, টেকসই হতে এ ধরনের পরিবর্তন একটি নতুন ক্রম অনুশীলনের উত্থান দ্বারা হওয়া উচিত যা বিদ্যমান প্রভাবশালী আদেশের যুক্তি ও আকাক্সক্ষাকে চ্যালেঞ্জ করে এবং এর কার্যকারিতা ও বৈধতা হ্রাস করে। যদিও সহিংস সামাজিক ঘটনাগুলো, যেমন- সন্ত্রাসবাদী হামলা, আর্থিক সংকট, এ জাতীয় নতুন অনুশীলন ও যৌক্তিকতা সূত্রপাত করে, এ ঘটনাগুলো এর নিজস্ব নেতৃত্বে হেজমনিক পরিবর্তন হয় না। এমনকি যদি এই জাতীয় নতুন অনুশীলন ও যৌক্তিকতা উত্থিত হয়, এর স্থায়িত্ব অল্প সময়ে প্রমাণিত হয়। যেমনটি লক্ষ করা যায় সামাজিক পুনরাবৃত্তির প্রক্রিয়াগুলোর মাধ্যমে প্রাতিষ্ঠানিককরণের গুরুত্ব এখানে গুরুত্বপূর্ণ। একটি হেজমনিগত পরিবর্তনকে একক বিশাল পরিবর্তন বা সহিংস সামাজিক ফাটল হিসাবে ভাবা উচিত নয় যা একবারে একটি প্রতিষ্ঠিত সামাজিক শৃঙ্খলা উলটে দেয় অথবা এটা এমন কোনও প্রক্রিয়া নয় যা লক্ষ্য করে একটি স্পষ্টভাবে পূর্বনির্ধারিত নতুন পদ্ধতি সূচনা করে। এক বৃহত্তর পরিবর্তনের বদলে, হেজমনিক পরিবর্তনগুলো অগণিত ছোট ছোট ফাটলের মাধ্যমে ঘটে যা নতুন প্রবণতা তৈরি করে এবং নতুন রাজনৈতিক স্থান, যুক্তি ও গতিশীলতা যা প্রচলিত হেজমনিয় ক্রমকে রূপান্তরিত করে। এ অর্থে, হেজমনিক আদেশগুলোর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এবং বিচ্ছুরিত প্রকৃতি সম্ভাব্য প্রতিযোগি বা চ্যালেঞ্জরদের পক্ষে দুর্বলতা ও শক্তি, কারণ তারা কোনও একক হেজমন বা অন্যথায় কোনও কার্যকর কেন্দ্রীভূত শাসন বা নিয়ন্ত্রণকে অস্বীকার করে।
আন্তর্জাতিক রাজনীতি বিশ্ব রাজনীতিতে আধিপত্যের ঘটনা নিয়ে চিন্তাভাবনায় অনেক দূর এগিয়েছে। তবুও, অনুশাসনটি আন্তর্জাতিক সম্পর্কের তত্ত্বগুলোর প্রতিযোগিতা এবং এজেন্ট বা কাঠামোগত সমস্যার মধ্যে বেশিরভাগই সমালোচিত বলে মনে হয়, বেশিরভাগ সমালোচনামূলক বাস্তববাদ ও গ্র্যামসির কাঠামোগত পাঠ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে হেজমনি বিশ্লেষণে শিল্পের অবস্থার উন্নতি করে কিন্তু ধারণাটিকে সংকীর্ণ করে এ ভেবে তারা মনে করে সামাজিক কাঠামো ও হেজমনি সামাজিক স্থান একই জিনিশ। এ অগ্রগতিগুলো অনুসরণ করে হেজমনি বিশ্লেষণের একটি বিস্তৃত কাঠামো তৈরির বিকল্প কৌশল অনুসন্ধান করে। ক্ষমতার পরিবর্তনের ধারণাকে সামনে রেখে এটা এমন একটি বিশ্লেষণযোগ্য পরিবর্তনের চেষ্টা করে যা আমাদেরকে বিভিন্ন এবং প্রায়শ বিঘিœত ও বিপরীতধর্মী শক্তি এবং সাময়িক ভিত্তিতে একটি সামাজিক গঠনের হিসাবে গতিশীল দিক থেকে আধিপত্যের অধ্যয়ন করে। এটা করার মাধ্যমে বাস্তবের ক্ষেত্র থেকে হেজমনি বিশ্লেষণের সমালোচনামূলক বাস্তবতা-অনুপ্রেরণা পরিবর্তনের জোরকে সরিয়ে ফেলে এবং কাঠামোগত হেজমনিকে কীভাবে গ্রহণ ও অধ্যয়ন করা যায় এ নিয়ে একটি বিশ্লেষণাত্মক কৌশলের রূপরেখা তৈরি করে। এমন একটি সময়কালে যেখানে আমরা প্রচলিত ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতির বিরুদ্ধে ক্রমবর্ধমান প্রতিযোগিতা বা চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হই তা জলবায়ু পরিবর্তন, বিপদজনক বৈশ্বিক অর্থনৈতিক সংকট, অস্থিতিশীলতা স্থিতিশীল করা, বিশাল অভিবাসন, সন্ত্রাসবাদ, আন্তর্জাতিক সম্পর্কগুলো আমাদের বিশ্বব্যাপী মৌলিক বিষয়গুলোর প্রতিফলন ও প্রতিবিম্বিত হওয়া দরকার অস্তিত্বের শর্তাবলী, আমাদের (অর্থাৎ বিশ্বের) ভবিষ্যতের সুরক্ষার জন্য বিকল্পগুলো বিবেচনা করা এবং এমন সামাজিক রূপান্তরগুলো অর্জন করার উপায়গুলো নির্দেশ করা। দেখে মনে হয় আধিপত্যের ঘটনা সম্পর্কে আরও ভাল বোঝা বেশিরভাগ উদ্যোগের ক্ষেত্রে উপায় তৈরি করে রাখে।
আধুনিক বিশ্বব্যবস্থার উত্থান ও একীকরণের ব্যাখ্যায় হেজমনির নব্য-গ্র্যামসিতত্ত্বটি তেমন কার্যকর নয়। বিশেষত, জোরপূর্বক ঐক্যমত্যের পথটি পশ্চিমা দেশগুলোর মধ্যে সম্পর্ক পরীক্ষা করার ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক, মূলত তৃতীয় বিশ্বের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার সময় এটি যথার্থ হতে পারে। দুটি প্রধান কারণে এক্ষেত্রে ভাবা হয় যেহেতু তৃতীয় বিশ্বের বিরুদ্ধে অবিচ্ছিন্ন সহিংসতা ও ক্রমাগত বিশ্ব আদেশের বাস্তবায়ন ও এর রক্ষণাবেক্ষণে সামাজিক শক্তি হিসাবে জাতি ও বর্ণবাদের হেজমনি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। উত্তরোপনিবেশিকতাবাদের প্রাসঙ্গিক চিন্তার দিকে মনোযোগ দিয়ে সম্ভবত নব্য গ্র্যামসিতত্ত্বকে আরও বিশদভাবে তলিয়ে দেখা যেতে পারে। পাশ্চাত্য তার ধারণা, মূল্যবোধ বা ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা নয় বরং সংগঠিত সহিংসতা প্রয়োগের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের দ্বারা বিশ্বকে জয়ি করে। পাশ্চাত্য প্রায়ই এ সত্যটি ভুলে যায়, বিশাল সাফল্য ও প্রতিশ্রুতি থাকা সত্ত্বেও অ-পাশ্চাত্যরা কখনই এটি করে না, নব্য-গ্র্যামসি ঝোঁক তার উদ্দীপনা ও প্রতীতি হারায় বলে মনে হয়।
এ বিতর্কটি নব্য-গ্র্যামসি আন্তর্জাতিক তত্ত্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দিকের সঙ্গে, যেমন বিশ্বজুড়ে হেজমনিক ঐকমত্য এবং দমনের সঙ্গে যুক্তিযুক্ত যে, আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে নব্য গ্রামসি হেজমনিক ঐকমত্য তত্ত্বের প্রয়োগ প্রকৃতপক্ষে আন্তঃ-য়ুরোপ সম্পর্কিত আরও প্রাসঙ্গিক সামগ্রিকভাবে বৈশ্বিক ব্যবস্থার চেয়ে যুক্তরাষ্ট্রের সম্পর্ক, বিশেষত কেবল পশ্চিমা দেশ এবং তৃতীয় বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে। ঐকমত্যের বিপরীতে, পশ্চিম অর্থাৎ য়ুরোপ-আমেরিকা তৃতীয় বিশ্বের বিরুদ্ধে দূঢ সংকল্প, কখনও কখনও বর্বর, কিন্তু সর্বদা পূর্ণ মাত্রার যুদ্ধসহ হিংসাত্মক দুর্নীতিতে লিপ্ত ছিল, এবং এখনও একই পদ্ধতি ভিন্ন আঙ্গিকে ব্যবহার করছে। এ হত্যাযজ্ঞের ইতিহাস বিজয় এবং উপনিবেশিকরণে ফিরে আসে এবং এরপর সামরিকবাদী সাম্রাজ্যবাদ এবং অন্যান্য ধরণের বৈদেশিক হস্তক্ষেপের মাধ্যমে বিভিন্ন ধরণের দমনমূলক হেজমনি বিস্তৃত হয়। আমি দেখানোর চেষ্টা করা এসব সহিংসতা, তৃতীয় বিশ্বের সাথে য়ুরোপ-আমেরিকান সম্পর্কের সুনির্দিষ্ট, ফলস্বরূপ এবং সবচেয়ে স্থায়ি দিক যা এমন ঐক্যমত্য নয়, যুক্তি দিয়ে যে উত্তরোপনিবেশিক প-িতদের লেখার বাইরে, রাষ্ট্র ও জাতি অনুপস্থিত যা নব্য-গ্র্যামসি বিশ্লেষণের কারণ, এবং আন্তর্জাতিক ব্যবস্থা ও বিশ্ব আদেশ তৈরিতে জাতি ও বর্ণবাদের বিশাল গঠনতন্ত্র সত্ত্বেও। শক্তিশালি অবদানের ফলে আন্তর্জাতিক তত্ত্বে একটি যথার্থ বৌদ্ধিক আন্দোলনের দিকে পরিচালিত হয় যার লক্ষ্য ছিল ঐতিহ্যবাহী আন্তর্জাতিক সম্পর্কে এখনও পর্যন্ত এবং সম্ভবত এখনও হেজমনিক সাহিত্যের বৌদ্ধিক মর্যাদাকে নষ্ট করা। সমস্যা সমাধানকারী তত্ত্ব হিসাবে আমরা সূচিত নব্য প্রাচ্যতত্ত্ব বা নব্যবাস্তবতাবাদকে যে সত্য দেখি তা নিয়মিত কার্টেসিয়ান এবং অ-তত্ত্বিয় গঠনবাদের উদ্ভাবনি সমালোচনার লক্ষণ, যা আন্তর্জাতিক তত্ত্বে কমপক্ষে ১৯৮৯ সাল পর্যন্ত এক ধরণের অত্যাবশ্যকীয় সর্বশেষ দৃষ্টান্ত তৈরি করেছে এ পর্যায়ে পৌঁছে। জ্ঞানতাত্ত্বিক বিপ্লব, অবশ্যই বাস্তববাদ, উদারবাদ এবং মার্কসবাদে নিষ্পত্তিযোগ্য বিকল্পগুলোর মতো দেখায় এর নাজুক বিপর্যয় সৃষ্টি করে। এর উল্লেখযোগ্য অবদানগুলো ঐতিহাসিক কাঠামোর পদ্ধতির তার উন্নয়নে খুঁজে পাওয়া যায়, যা নিজেই মূল গঠনপ্রক্রিয়া, যেমন- ধারণা, প্রতিষ্ঠান, উপাদানগত ক্ষমতা এবং সামাজিক ক্ষমতা, রাষ্ট্রের রূপ এবং বিশ্বব্যবস্থার চারপাশে নির্মিত নব্য গ্র্যামসি হেজমনি, ঐতিহাসিক গোষ্ঠি, রূপান্তরবাদ, জৈব বুদ্ধিজীবী, নীরব বিপ্লব, অবস্থানের যুদ্ধ এবং আন্দোলনের যুদ্ধ থেকে প্রাপ্ত কয়েকটি মূল ধারণাগুলো আরও সাধারণ বস্তুবাদীদের জন্য আন্তঃসম্পর্কায়ন করে তবে বিশ্বব্যাপী অ-হ্রাসকারি রাজনৈতিক তত্ত্ব (আন্তর্জাতিক থেকে পৃথক) শক্তি। ঐতিহাসিক কাঠামোটি পরবর্তিকালের উপর জোর দিয়ে সংগঠিক ও বিখ-িত উভয়ভাবেই পরিচালিত হয় এবং আরও বিমূর্ত স্তরে এটি গ্রামসির সৃষ্টি ঐতিহাসিকতায় বিরাজ করে। নব্যপ্রাচ্যতত্ত্ব’র তীব্র সমালোচনা ছাড়াও আন্তর্জাতিক তত্ত্ব মার্কসবাদকে অর্থনৈতিক হ্রাস, ঐতিহাসিক বিরোধী বৈজ্ঞানিক কাঠামোবাদ থেকে মুক্তি দেয় এবং বাধ্যতামূলকভাবে সচলবাদী স্বেচ্ছাসেববাদ থেকে যেমন ইতিহাস ও শ্রেণিচেতনতায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে এসব জটিলতা সত্ত্বেও, বেশিরভাগ নব্য-গ্র্যামসিরা হেজেমনি তত্ত্বের দিকে মনোনিবেশ করার প্রবণতা দেখায়, যার বেশিরভাগই হেজমনির কেন্দ্রিয়তাকে আরও প্রভাবশালি করে তোলে কারণ অনেক প-িত যারা এর ব্যাখ্যার ব্যবহার শুরু করে। গ্র্যামসি বিশ্লেষণ এবং পুঁজির কাঠামোগত শক্তি ব্যবহার শুরু করেছে মূল স্রোতের আন্তর্জাতিক সম্পর্ক সম্প্রদায়ের কাছে এবং নবীনতর গ্র্যামসিদৃষ্টিভঙ্গি আনতে এবং রাজনৈতিক অর্থনীতি ঐতিহ্যে কাজ করা তরুণ সমালোচক তাত্ত্বিকদের কাছে মূল্যবান ও অনুপ্রভাবকের মতো কাজ করে।
ঐতিহাসিক বস্তুবাদ এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্ক প্রভাব ফেলে; বিশ্বায়ন, বাজার সভ্যতা এবং নিয়মানুবর্তিতা নব্য উদারবাদ এখন নব্য-গ্র্যামসি কাঠামোর মধ্যে দাঁড়িয়ে রয়েছে, বিশ্বায়নের প্রবণতা বেশ প্রভাব ফেলে, যা গ্রামসিতত্ত্ব তৃতীয় বিশ্বের রাজনৈতিক অর্থনীতিতে এর প্রবণতাগুলো প্রয়োগ করে। এটি বহুল বিজ্ঞাপিত হলেও বিশ্বায়ন ও মার্কিন হস্তক্ষেপ। হেজমনি বিস্তৃতভাবে সফল এবং বৃহত্তর নব্য গ্র্যামসিতত্ত্ব আন্তর্জাতিক সম্পর্কের উত্থানে একটি বড় অবদান যে বাধ্যতামূলকভাবে প্রমাণ করে যে তত্ত্বিয় হেজমনি সত্যি সত্যি তৃতীয় বিশ্বের বিরুদ্ধে জোর প্রয়োগ করে যা বহির্বিজ্ঞান, বিশ্ব সমাজ এবং যে উপায়গুলো দেখায় তৃতীয় বিশ্বেও হেজমনি বিশ্বব্যাপী কাঠামোগত এবং আন্তঃসংযুক্ত সামগ্রিকতার অংশ, বিশেষভাবে মনোযোগ রাখতে হেজমনিবাদের ধারণাটি ব্যবহৃত হয় কারণ তৃতীয় বিশ্বের ক্ষেত্রে এটা অধিকতর প্রযোজ্য বিবেচনা করে। বহু উপায়ে, হেজমনিবাদ হিংসা ও সাংস্কৃতিক হেজমনির সংমিশ্রণ, জবরদস্তি ও ঐক্যমতের পরিবর্তে। সাধারণত, নব্য-গ্র্যামসি বিদ্ধানগণ, উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম সত্ত্বেও, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে গ্র্যামসির দ্বারা দ্বান্দ্বিকভাবে তাত্ত্বিক হিসাবে আধিপত্যের ঐক্যমত্য-জড়িত দ্বন্দ্বের ঐক্যবদ্ধ উপাদানগুলো বিবেচনা করে। এ দৃষ্টিভঙ্গিতে, নব্য-গ্র্যামসি সাহিত্যে ঐকমত্যের উপর জোর দেওয়ার মূল কারণ উদ্বেগ পুঁজিবাদের সংকটে সীমাবদ্ধ এবং তবুও সংকীর্ণ স্থানিক-সংস্কৃতিতে দেখা যায়। নব্য-গ্র্যামসি আন্তর্জাতিক তত্ত্বকে আমরা অস্তিত্বের দর্শনকে যা বলেছি তার বাইরে এবং বৈধতা দেওয়ার প্রক্রিয়াগুলোতে সীমাবদ্ধ ধারণা এবং সংস্কৃতির বাইরে যেতে হবে।
যদি প্রকৃতপক্ষে সংস্কৃতি ও এর ধারণাগুলো এতটা গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে নব্য-গ্র্যামসি আত্ম-প্রতিবিম্ব এবং সম্প্রসারণের মধ্য দিয়ে সম্ভবত প্রথম পুনর্গঠিত পুনরুক্তিগুলোর মধ্যে একটি খুব ভালভাবে বুঝতে পারে যে রাষ্ট্র এবং জাতি বা বর্ণবাদের সমস্যাগুলো বিজয়, সাম্রাজ্য, সাংস্কৃতিক হেজমনি, এবং রাষ্ট্র এবং বিশ্বরাষ্ট্রগুলোর গঠনপ্রক্রিয়ার রূপরেখার বর্ণের বরং কেন্দ্রীয় ভূমিকার কথা উল্লেখ না করাই উভয় পুঁজিবাদী অর্থনীতি ও সমাজের ক্ষমতা। এখানে ইতিহাস তৈরির ক্ষেত্রে জাতিগত পরিবর্তনগুলো বলতে পারি নব্য-গ্র্যামসি স্কলারশিপের একটি বিশেষ উল্লেখযোগ্য ব্যবধান কারণ ঐতিহাসিক কাঠামোটি সুস্পষ্টভাবে এবং পদ্ধতিগতভাবে সামাজিক শক্তিকে তার সমস্যাযুক্তের একটি মূল উপাদান হিসাবে চিহ্ণিত করে যেমন অনেক উত্তরোপনিবেশিক ও শ্রেণিতাত্ত্বিক দেখিয়েছেন। প্রাকৃতিক ও আঞ্চলিক সুরক্ষা এবং সামাজিক গঠনের এবং সংগ্রহের ম্যাক্রো-পদ্ধতি উভয়ের ক্ষেত্রে গত ৫০০ বছরে জাতি একটি দীর্ঘস্থায়ি সামাজিক নিরাপত্তা। নব্য-গ্র্যামসি তত্ত্বকে এ দৃষ্টিকোণ থেকে উত্তরোপনিবেশিক সাহিত্যকে পরিকল্পিতভাবে জড়িত করা দরকার, এটি একটি পদক্ষেপ যা প্রচলিত নব্য-গ্র্যামসিতাত্ত্বিক অনুশীলনের তাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক ধারণাগুলোর উল্লেখযোগ্য সামঞ্জস্যের আহ্বান জানায়। বিশ্বব্যাপী উপনিবেশিকতার বিষয়টি বিবেচনায় অন্যটি গুরুত্বপূর্ণভাবে সমন্বয় করে, যা পুরো বিশ্ব ব্যবস্থা সম্পর্কে দাবি ও প্রস্তাব দেওয়ার সময় তৃতীয় বিশ্বের বিরুদ্ধে সহিংসতার পদ্ধতিগত সংহতকরণকে একাত্ম করে।

সংবাদটি শেয়ার করুন

June 2024
S M T W T F S
 1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30